KEHARUSAN TAADUD : HURAIAN MENYELURUH DARI PENULISAN SYEIKH YUSUF AL QARADHAWI

1. Huraian sesetengah pihak berkaitan tulisan Syeikh Yusuf al Qaradhawi di dalam kitab “Min Fiqh Al-dawlah Fi Al Islam” berkenaan soal berbilang-bilang parti politik dilihat tidak menyeluruh dalam satu topik yang ditulis oleh Syeikh yang hanya memetik beberapa klausa sahaja lantas membuat huraian yang tersendiri.

2. Syeikh dalam tulisannya yang dipetik tersebut berbahas mengenai topik isu-isu dalam negara Islam yang membabitkan soal demokrasi, taadud (berbilang-bilang) dan keterlibatan wanita di arena politik serta pilihanraya. Dalam konteks ini satu bab ini perlu difahami dengan jelas dan menyeluruh.

3. Syeikh bersetuju dalam perkara demokrasi yang tidak bercanggah dengan nilai Islam diantaranya melibatkan soal majoriti dan keterbukaan. Sehubungan itu, kepelbagaian parti politik adalah salah satu tanda demokrasi. Maka mana mungkin diistilahkan demokrasi jika tiada kepelbagaian parti politik kerana sistem demokrasi adalah undian melalui suara majoriti maka sudah pasti wujudnya banyak pihak sekurang-kurang dua.

4. Dalam masa yang sama, syeikh juga ada menghuraikan selepas mengharuskan kepelbagaian atau berbilang-bilang parti serta jemaah adalah merujuk kepada taadud ta’awun atau takhassus (saling membantu) bukannya taadud yang tudhadh (berlawanan).

على أن يكون هذا التعدد تعدد تنوع وتخصص، لا تعدد تعارض وتناقض، وأن يقف الجميع صفا واحدا في كل القضايا المصيرية التي تتعلق بالوجود الإسلامى، وبالعقيدة الإسلامية، وبالشريعة الإسلامية، وبالأمة الإسلامية.

“Justeru yang (harusnya) berlaku berbilang-bilang ini adalah yang saling membantu dan bukan yang bersifat berlawan dan bertembung dan hendaklah semua pihak bersatu di dalam barisan yang satu di dalam (menghadapi) isu-isu yang berkaitan dengan akidah, syariah dan umat Islam.”

Di dalam perenggan yang lain syeikh menyatakan:

ومثل هذا التعدد أو الاختلاف – اختلاف التنوع – لا يؤدي إلى تفرق ولا عداوة، ولا يلبس الأمة شيعا، ويذيق بعضها بأس بعض بل هو تعدد واختلاف في ظل الأمة الواحدة، ذات العقيدة الواشجة. فلا خوف منه، ولا خطر فيه، بل هو ظاهرة صحية.

“Dan perlaksanaan berbilang-bilang (parti atau jemaah) – yang bersifat membantu – hendaklah tidak membawa kepada perpecahan dan permusuhan sehingga menjadikan umat berpuak-puak, bahkan hendaklah kepelbagaian itu di dalam naungan umat yang bersatu yang mempunyai akidah yang mantap. (Sekiranya ini berlaku – kepelbagaian yang bersifat tanawwu’ – maka ianya bukanlah perkara yang perlu ditakuti dan ianya tidak membahayakan bahkan merupkan suatu perkara yang sihat.”

Justeru kepelbagaian yang diharuskan oleh syeikh tidak bersifat mutlak bahkan ia bersifat muqayyad (terikat) kepada jenis taadud. Maka mengumumkan sesuatu yang terikat adalah tidak tepat kerana ia mengubah maksud sebenar yang disampaikan oleh Syeikh.

5. Sehubungan itu, tidak wajar dengan beberapa klausa dalam satu bab dipetik tanpa dikaitkan dengan huraian lengkap yang saling berkait antara sebelum dan selepasnya. Ini akan menimbulkan kekeliruan dengan maksud sebenar.

6. Realiti yang berlaku, wujudnya GHB adalah taadud yang tudhah (membawa pertembungan) kerana beberapa perkara :

i) GHB diwujudkan oleh mereka yang kecewa kerana kalah di dalam muktamar PAS ke 61 yang lepas.

ii) Menarik ahli PAS untuk sertai mereka.

iii) Kesediaan mereka untuk bertanding dengan PAS dalam medan pilihanraya sedangkan yang menjadi tumpuan untuk dikalahkan adalah UMNO/BN.

Maka jelas ia tidak bersifat membantu bahkan bersaing dan bertentangan.

7. Selain itu, sangkaan baik yang dilontarkan dalam hal kerjasama antara PAS dan GHB dalam fokus gerak kerja di Pantai Timur dan Barat serta non-muslim antara bangsa India dan Cina menunjukkan pandangan sempit mereka terhadap gerak kerja PAS yang telah dan sedang dilakukan.

8. PAS tidak hanya fokus di Pantai Timur bahkan PAS aktif di seluruh Malaysia sama ada di Semenanjung mahupun Sabah dan Sarawak. Hanya soal enakmen jenayah syariah ditekankan di Kelantan kerana :

i. PAS telah memerintahkan Kelantan lebih 20 tahun.

ii. enakman jenayah syariah telah pun digerakkan di Kelantan dalam konteks KJS sejak 1993.

9. PAS juga tidak hanya fokus kepada bangsa India. Mungkin pihak terbabit hanya melihat kepada ketua DHPP dari bangsa India maka menjadikan beliau beranggapan PAS hanya fokus kepada bangsa India tetapi tidak Cina sedangkan kita tahu PAS di Kelantan sudah mendekati masyarakat Tiong Hua dan penganut agama Buddha semenjak almarhum Tuan Guru Nik Abdul Aziz menjadi MB Kelantan.

10. Akhirnya, apa sahaja yang membawa kepada perpecahan maka ia adalah tercela dan dilarang. Kembali kepada asas Islam iaitu kesatuan dengan tali (agama) Allah.

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا

“Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (ugama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai.”

Apa yang diharuskan oleh syeikh adalah apabila asas ini tidak dilanggar. Sebab itu taadud (kepelbagaian) adalah bersyarat iaitu mesti ta’awun (saling membantu) atau takhassus (fokus kepada gerak kerja).

Ustaz Haji Khirul Muntanazar Bin Ismail.
Pengerusi Lajnah Perkaderan Ulamak Pelapis (LPUP),
Dewan Ulamak PAS Pusat (DUPP).

Khamis | 7 Syawal 1436H | 23 Julai 2015

Pertembungan Harapan Baru

Keadaan sekarang memang sukar. Yang join GHB pun bukan orang lain. Sahabat2 jugak. Ada yang sama tarbiah, ada anak tarbiah & bekas pimpinan. Membaca artikel dan status di newsfeed kadang2 menyempitkan dada. Nampaknya pertembungan sukar dielak. Troll, kutuk, caci, fitnah dan kata2 nista sudah menjadi mainan harian. Saya mohon kepada Allah semoga selamat daripada fitnah ini.

Kawan-kawan yang berhujah dan berdebat, teruskan sekiranya ia mendatangkan kebaikan khususnya mereka yang mempunyai maklumat yang orang lain tidak tahu. Kekalkan semangat berjidal dengan cara baik. Silent readers menilai hujah & cara anda.

Yang tak reti nak berjidal, jaga kawasan masing2. Teruskan khidmat sebagai kerajaan. Lebarkan kebajikan. Dukunglah amanah..

‪#‎sayabersamapas‬

Catatan Syawal 1436H

Alhamdulillah kerana masih lagi dikurniakan usia untuk melalui Ramadhan dan merasai kehangatan Syawal tahun ini. Raya tahun ini cukup korum keluarga kami. Sejak adik kahwin 2013, korum tak pernah cukup sebab adik terpaksa bekerja masa hari raya. Raya tahun ni juga dapat pertambahan ahli keluarga. Selain 2 menantu,ada 2 cucu untuk Ma dan Abah.

IMG-20150717-WA0110

Walaupun hanya dapat berkumpul pada 1 Syawal, kepuasan tetap juga dirasai. 2 Syawal, Ma berhajat balik ke kota. Lama tak beraya dengan adik beradiknya katanya. Tahun ni keluarga sebelah Ma buat program family hari ketiga Syawal. Saya tak dapat join, duit takda pulak nak ulang alik. Lagipun keluarga isteri pun ada program raya juga. Macam ni lah hidup berkeluarga, kena bahagi-bahagi masa dua-dua pihak.

Biasanya raya ni, keluarga sebelah isteri akan menziarahi adik beradik nenek sebelah Abi di Kuantan. Atuk sebelah Abi dah meninggal, tinggal keluarga Nek.  Tok Amad di Bukit Kuin dan seorang lagi adik di Permatang Badak. Tok Amad masih kuat walaupun fizikal dimamah usia. Katanya dia masih lagi mampu memandu ke Kota Bharu dari Bukit Kuin balik hari. Baru-baru ni pun, dia pergi ke Bandar Baru Bangi dari Bukit Kuin balik hari. Jarak Bukit Kuin ke Bangi tu lebih kurang 260km.

Keluarga Wan sebelah Mi pula tinggal sekitar Kemaman je. Jadi biasanya berjumpa di rumah Wan pada petang 1 Syawal. Satu keunikan keluarga Wan ialah almarhum Atuk berkahwin lebih daripada satu. Ayah kepada Wan pun kahwin daripada satu. Jadi ramailah adik beradiknya. Ada yang seibu sebapa, ada yang sebapa dan ada yang seibu. Keunikan ni biasanya akan membawa kepada keunikan hukum berkaitan dengan aurat, mahram dan mirath.

Raya tahun ni masih belum plan keluar dari Kemaman. Terasa juga nak ke Kuala Terengganu, jumpa kawan-kawan lama. Tapi kena tengok dulu poket, kempis ke tebal. Huhu.. Setakat ni dlu. Eid Mubarak, Kullu ‘Aam Wa antum bikhairin.

Kijal, Terengganu.

3 Syawal 1436H

IMG_20150718_182958

KEKELIRUAN DATO DR ASRI KETIKA MENGHURAIKAN HADIS JEMAAH ISLAM

Oleh: Zaharudin Muhammad.

Saya perhati penuh teliti huraian Dr Asri terhadap soalan audien berkenaan maksud Jemah Islam (جماعة المسلمين) sebagaimana riwayat daripada Huzaifah R.A. Video ini saya lihat mempengaruhi minda pembaca yang tidak mempunyai asas memahami fiqh hadis dan hukum yang berkaitan. Sekalipun ada banyak komen yang saya rasa boleh dibuat, tetapi bagi menjimatkan pena supaya pembaca tidak jemu, saya nak fokuskan kepada dua poin sahaja.

POIN PERTAMA: Dalam ulasan Dr Asri, saya melihat kecelaruan tafsiran maksud perkataan (جماعة المسلمين) sehingga dilihat seolah-olah menidak fungsikan (Ihmal/dysfunctional) hadis tersebut apabila menafsirkannya dengan menghighlightkan maksud jemaah itu merujuk kepada jemaah sahabat di zaman nabi SAW. Pendapat ini adalah pendapat yang tidak masyhur justeru ia dinukilkan oleh Imam Syatibi tanpa menyebut nama yang jelas siapakah yang berpendapat begitu.

Imam Tabari, Imam Syatibi dan lain-lain menukilkan ada pendapat yang menyatakan bahawa Jemaah itu bermaksud ‘hanya zaman sahabat dan bukan selainnya, tetapi itu bukan pendapat terpilih atau pendapat yang kuat justeru ia menukilkan dalam bentuk “ada kumpulan yang berkata”.

Imam Tabari selepas menukilkan pendapat yang pelbagai kemudiannya membuat kesimpulan:
“” والصواب أن المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره ، فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة”
Maksudnya: Dan yang benar dikehendaki daripada maksud hadis ialah beriltizam dengan jemaah yang ditaati oleh kesepakatan ramai untuk mematuhi arahannya. Barangsiapa yang enggan memberikan baiahnya (sokongannya) maka ia telah terkeluar daripada jemaah. (Rujuk Al-Fathul Baari: 13/37). 

Tarjih menggunakan perkataan الصواب (dan yang benar) menunjukkan pendapat yang dinukilkan oleh Dr Asri itu adalah pendapat yang lemah (atau boleh dikatakan salah). Berbeza dengan sesetengah khilaf yang mana pendapat yang pelbagai semuanya betul seperti isu had sapu rambut adakah sebahagian rambut atau keseluruhan rambut. Maka khilaf ini digambarkan dengan والراجح (yang lebih kuat) bagi menggambarkan kedua-dua pendapat itu adalah betul. Tetapi dalam bab ini, pendapat yang ditarjihkan dengan والصواب (sebetulnya) menunjukkan pendapat itu salah dari perspektif Imam yang mentarjihkan.

Begitu juga Imam Syatibi di dalam kitab Al-Iktisam (2: 260-265) membuat kesimpulan setelah menukilkan pelbagai pendapat berkenaan tafsiran Jemaah Islam dengan menyebut:
وحاصله أن الجماعة راجعة إلى الاجتماع على الإمام الموافق لكتاب الله والسنة ، وذلك ظاهر في أن الاجتماع على غير سنة خارج عن الجماعة المذكورة في الأحاديث المذكورة
Maksudnya: “Kesimpulannya, maksud jemaah merujuk kepada kesatuan (orang ramai untuk mentaati) pemimpin yang selari dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Yang demikian itu jelas bahawa kesepakatan berdasarkan selain sunnah adalah terkeluar daripada jemaah yang disebut di dalam hadis tersebut.”

Apabila Dr Asri menukilkan dan mengulas pendapat yang tidak masyhur dari kacamata ulama muktabar berkenaan maksud sebenar Jemaah Islam tanpa menyebut dan mengulas pendapat yang muktabar seperti Imam Syatibi, Imam Tabari, Imam Ibn Hajar dan lain-lain, maka sikap ini amat mengelirukan orang ramai. Ia boleh mendorong kepada menidak fungsikan hadis tersebut di kalangan pembaca yang tiada asas ijtihad dan pemahaman syariat.

Untuk mengetahui sesuatu hukum berkaitan dengan jemaah tidak boleh hanya merujuk kepada satu hadis dan syarah lafaz sahaja. Untuk mengetahui hakikat hukum dan tuntutan syariat berkenaan dengan berjemaah mestilah dirujuk kepada nas-nas yang lain di dalam Al-Quran dan Sunnah secara menyeluruh, justeru nas-naslah yang membentuk rukun-rukun jemaah seperti siapakah pemimpin dan syarat-syaratnya, siapakah pengikut dan syarat-syaratnya serta apakah agenda Islam yang hendak di bawa dan ditegakkan.

Ia seumpama wudhu, sebagaimana resam Al-Quran dalam banyak perkara, ia tidak menyebut istilah Wudhu tetapi hanya menyebut rukun-rukun kepada wudhu’ di dalam firmannya: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali.” Setiap rukun ini pula dinyatakan had dan sebagainya di dalam hadis yang pelbagai. Ayat ini tidak menyebut dengan jelas kita wajib berwuduk, tetapi datang arahan supaya kita basuh muka, tangan, sapu kepala dan basuh kaki. Maka himpunan kewajipan basuhan dan sapuan ini membetuk rukun wuduk menurut syariat. Sebab itu, bila kita bercakap tentang hukum wuduk, kita tidak boleh mengulas apa yang perlu kita buat berdasarkan pemahaman bahasa arab yang wuduk boleh bermaksud sapu dada sahaja. 

Maka untuk memahami apa tanggungjawab kita sebagai seorang muslim bukan hanya menafsirkan lafaz جماعة المسلمين, bahkan kita perlu merujuk kepada ayat-ayat Quran dan Hadis yang mewajibkan kita taat kepada pemimpin, cirri-ciri pemimpin yang wajib kita taat, bila kita boleh gulingkan dan sebagainya.

Dari situ datangnya penafsiran Jemaah Islam dari perspektif fiqh dan syarak, iaitu dengan merujuk rukun-rukun jemaah seperti ketua (imam), pengikut (jundi) dan agenda kepada serta cara pergerakannya yang dikenali sebagai siasah syariyyah seperti tahaluf siasi, penegasan dakwah dan seumpamanya. Setiap rukun ada perbahasan Fiqh seperti bilakah boleh bantah ketua, bila kena sabar sekalipun tidak bersetuju, bila wajib gulingkan ketua dan sebagainya. Hukum jemaah yang terdiri daripada rukun-rukunnya bukan ilmu yang sempit, bahkan apabila kita pergi kepada isu siasah syariyyah menurut sunnah nabawiyyah maka perbahasannya jauh lebih luas berbanding hukum berkaitan puasa atau wudhuk. Kalau hukum puasa kita perlu merujuk ulama, bagaimana pula dengan hukum hakam siasah dan jemaah yang lebih luas daripada hukum puasa itu sendiri.

Dr Asri juga dilihat menyempitkan penafsiran jemaah (dengan merujuk di zaman sahabat dan khalifah) hanya berhujah dengan 2 alasan; iaitu (1) kewujudan banyak kumpulan yang mendakwa Islam sebagaimana pada minit 1:18 sehingga minit 2:10 dan (2) takut diheret hadis-hadis ancaman pada minit 2:11 sehingga minit 2:23. Saya tak pasti imam mana dan mazhab usul mana yang mengguna pakai  2 hujah ini sebagai pentarjihan atau penafsiran sesuatu hadis. Yang saya tahu, maksud hadis dirujuk kepada nas Al-Quran dan As-Sunnah yang lain sebagai penafsir, bukan reality sekarang dan bukan akal. Realiti dilihat untuk perlaksanaan bagi mengetahui syarat-syaratnya dah cukup atau belum, tetapi ia bukan penafsir kepada nas Quran mahupun Hadis.

Jika ada hadis ancaman, maka para fukaha akan lebih halusi kerana dibimbangi terkena ancaman oleh hadis. Tambahan pula menyebut hadis tentang keluar jemaah boleh dibunuh pada minit 2:23 adalah terjemahan hadis yang sangat extreme justeru hadis-hadis yang berkaitan tidak memaksudkan demikian pada hakikatnya.

POIN KEDUA: Apabila beliau menafsirkan Jemaah Islam dengan menyebut bilangan mufrad (singular / tunggal) apabila berkata pada minit ke 3:49: “Jamaatul Muslimin dia singular, satu jemaah sahaja, jemaah kaum muslimin”.

Dalam kaedah bahasa arab, Idhofah (perkataan sandaran) dalam keadaan kata namanya bukan Isim Alam, maka mufradnya tidak menunjukkan bilangan. Maka perkataan جماعة المسلمين tidak menunjukkan bilangan satu jemaah atau banyak, juga tidak menunjukkan Jemaah Daripada Kaum Muslim justeru perkataan من yang dihazafkan (dibuang) pada Mudhof bukan huruf jar dengan maksud sebahagian (من للتبعيض) tetapi mustatir (kata sendi tersembunyi) pada Idhofah Bayaniyyah. Dengan maksud, Idhofah perkataan “Jemaah” kepada “muslimin” menunjukkan jemaah itu adalah jemaah Islam menurut syariat, justeru jemaah juga boleh diberikan kepada kumpulan musafir, kumpulan bola, kumpulan nasyid semuanya boleh dipanggil Jemaah dari segi bahasanya. Jadi, Idhofah (sandar perkataan Jemaah kepada Muslimin) ini memberikan maksud jemaah khusus kerana Muslimin itu menerangkan maksud dan sifat jemaah. Jadi penafsirannya, perlu kepada hujah Al-Quran dan Hadis, bukan akal dan realiti.

Sebagai contoh mudah difahami dalam bahasa melayu kita, apabila seseorang berkata: “kereta orang Malaysia kebanyakannya bercermin gelap.” Idhofah (sandaran) lafaz “Kereta” kepada “orang Malaysia” sekalipun dengan lafaz mufrad (bukan kereta-kereta), ia tidak memaksudkan satu atau banyak kereta. Tetapi Idhofah itu lebih menggambarkan dan fokus kepada poin kereta yang dipunyai oleh orang Malaysia, bukan fokus kepada bilangan kereta. Ini seni bahasa arab dalam memahami maksud Idhofah.

Habis? Kata-kata Imam Hassan Al-Banna dan pandangan Ikhwan salah ke?

Jawapan saya adalah TIDAK. Apa yang dinukilkan oleh Dr Asri daripada Imam Hassan Al Banna dan Ikhwanul Muslimin (IM) perlu dihalusi. Ketika pemimpin-pemimpin IM menyatakan demikian, konteksnya bukan menyatakan maksud hadis. 

Kontek Ikhwan Al-Muslimun (Imam Hassan Al-Banna) sebagaimana yang saya faham daripada penglibatan saya di dalam Ikhwan sewaktu belajar, bahawa kami merupakan salah satu jemaah daripada jemaah-jemaah Islam dalam konteks dunia kerana di Pakistan ada Jamaat Al-Islamiah, di Indonesia ada mahsyumi, di Turki ada gerakan islam yang ditinggalkan oleh Badiuzzaman Said An-Nursi dan sebagainya. Konteks ini memaksudkan bahawa hubungan gerakan-gerakan Islam adalah rapat dan baik antara satu sama lain menyebabkan gerakan-gerakan ini sentiasa mengadakan pertemuan dan perbincangan tahunan sampai ke hari ini.

Ia juga bermaksud dari segi konteks kepelbagaian fokus seperti jemaah-jemaah yang bersifat NGO seperti tabligh, gerakan salafiyyah yang tidak ekstrem, tarikat-tarikat yang benar dan lain-lain jemaah di Mesir. Ia bersifat ikhtilaf tanawwu’ bukan ‘ikhtilaf tanazu’. Yang ini saya akan coretkan dalam tulisan saya selepas ini, Insyaallah. 

Kesimpulannya, saya bukan bermaksud orang Islam hanya ada perlu ada satu jemaah sahaja atau bukan juga bermaksud orang Islam harus ada banyak jemaah sesuka hati. Di sana ada tempat yang wajib ada satu jemaah sahaja dan di sana juga harus ada banyak jemaah. Tetapi kalau nak lawan zalim tak boleh banyak jemaah, nanti akan berpecah dan lemah. Yang ini saya akan coretkan dalam tulisan saya selepas ini, Insyaalah.

Jika diizin Allah, saya akan coretkan apa pendirian saya terhadap jemaah pelbagai di Malaysia. Cuma saya nak bagi mukadimah awal bahawa kewujudan jemaah seperti IRC yang bersifat ekslusif (semua orang lain salah) dan mengambil pendekatan menyusup daripada dalam, adalah sesuatu yang tidak wajar dan memecah belahkan kesatuan gerakan islam melawan kezaliman.

Sebagai intro awal kepada tulisan yang akan datang, IRC adalah golongan asal yang mempunyai agenda jemaah politik yang bersifat ananiyyah (keakuan – aku sahaja yang betul). Adapun JIM, IKRAM dan ISMA adalah evolusi daripada IRC yang bagi saya pendokong-pendokong jemaah ini adalah orang yang ikhlas sukakan kebenaran dan aktiviti-aktiviti Islam dan bukan sahaja tidak terlibat, tetapi mungkin langsung tidak mengetahui gerakan IRC / HIS ini.

Lebih detail, esok lusa saya akan coretkan apakah pandangan saya tentang kepelbagaian jemaah di Malaysia dan pendirian saya terhadap ABIM, JIM, ISMA, Tabligh dan lain-lain jemaah Islam.

Tulisan kali ini hanya sekadar menjawab beberapa penafsiran hadis Jemaah Islam oleh Dr Asri sahaja. Untuk pendirian saya terhadap kepelbagaian jemaah, ia memerlukan kepada tulisan kedua.

Wallahuaklam.

Like & Share FB Page:
Zaharudin Muhammad.

Video ini adalah rujukan kepada tulisan ini:

Greed Vs Need

saifnangIni foto saya dan saya buat kerja ini hingga saya bekerja sebagai pensyarah di Limkokwing University (2000-2002) semasa balik sekali sekala ke kampung. Selepas itu, ayah saya pun dah tak larat dan terpaksa upah kebun kepada orang lain. Saya pernah miskin juga, semasa gaji saya RM2300 sebagai pensyarah rakan sekerja dah ada yang beli kereta Honda dengan installment RM1000 lebih. Saya cuma beli Kancil EX660 dgn installment RM361 sebulan. Saya sedar saya ada keluarga miskin yang adik-adik perlu ke sekolah dan masuk universiti, maka secara alam saya terdidik untuk korbankan kemahuan diri sendiri dan hanya mengutamakan keperluan (Greed Vs Need).

Mari saya tanyakan rasional mendidik nafsu diri. Kaya kita bukan kerana kita banyak duit tetapi kerana kita CUKUP. Pendapatan 100k sebulan jika nafsunya RM200k tetap kita jadi sangat miskin lagi.

Maka kuncinya ialah nafsu yang perlu dididik. Kita jarang sedar tujuan kereta yang hebat itu anda gunakan bukan untuk anda gunakannya sebagai kereta tetapi kepuasan nafsu diri apabila orang melihat anda hebat kerana memilikinya. Sama juga isu macam orang kaya kahwin artis, bolehlah rasa bangga berkokok bak ayam jantan. Jalan juga sudah jadi mendabik dada. Adakah kita beli kereta untuk diri kita atau untuk pandangan orang lain?

Itulah nafsu sebenarnya. Saya sering berpesan dalam siri ceramah saya, jika anda mampu beli BMW cukuplah hanya dengan Proton Waja, Jika mampukan Ferrari cukuplah hanya anda beli Mercedes.

Saya setuju kalau nak turunkan harga kereta. Woww…siapa yang taknak kan? Tapi jika nafsu tidak dididik, harini anda terpaksa bayar RM1000 sebulan untuk sebuah kereta keluarga, nanti jika harga dah turun, berapa ramaikah antara anda yang akan beli kereta keluarga pada kadar bayaran bulanan RM500? Atau anda akan upgrade kereta anda dan kekalkan bayaran balik RM1000 sebulan.

Soal harga kereta boleh turun saya yakin ada pihak dah buat kajian tentangnya. Itu kita serah pada mereka, pasti mereka bijak dalam urusan itu. Sekarang soalnya pada diri kita sendiri BAGAIMANA?

SAIFUL NANG
Orang Fakir

p/s SHARE jika rasa berfaedah.

SILAP TINGGAL JAMAAH

SUBKY_LATIF_210515_TMISETH_01Oleh : Subky Latif

BAIK meninggalkan PAS atau menjauhkan diri dari parti dibimbangi sama dengan kesilapan meninggalkan jemaah. Meninggalkan jamaah adalah satu kesiapan yang tidak ditakwil lagi.

Kita selalu mengira tindakan tentera Islam meningalkan Bukit Uhud, satu lokasi strategik mujahidin dalam perang Uhud adalah satu kesilapan besar dan itulah punca kekalahan tentera Nabi Muhammad s.a.w. dalam perang itu.

Pasukan berkuda itu adalah satu unit dalam angkatan mujahidin dalam medan Uhud itu. Ia adalah satu unit dalam jemaah.

Jemaah adalah jentera penting dalam membangunkan Islam.

Islam tidak memadai tanpa jemaah. Islam itu adalah satu medan subur ibarat tanah lapang.

Tidak boleh tegak sendiri tanpa jamaah. PAS adalah jemaah Islam untuk umat negara ini. Setiap bumi yang subur ada tumbuhan bagi memenuhi keperluan penghuninya.

Seperti Eropah ada kebun epal dan anggur, benua Arab ada tumbuhan kurmanya, maka hiasan bagi bumi Islam kita di sini ialah langsat dan rambutannya.

Langsat dan duku itu makan bagi menghidupkan penghuninya, sama seperti hidupnya Islam itu oleh jemaahnya.

Maka PAS adalah jamaah induk umat Islam di sini, diamanahkan kepada umat Islam di sini. Jadi satu keperluan umat Islam adanya jemaah. Keutamaan umat berada di satu komuniti, mengikut pesan Nabi seperti yang diriwayatkan oleh Huzaifah al-Yaman ialah mendahulukan mencari jemaah Islam.

Jika tidak ada, jadi kewajipannya mewujudkannya.

Jika tidak upaya mengadakannya, pesan Nabi, lebih baik menggigit perdu kayu dari menyertai pasukan tidak Islamik.

Maka keupayan PAS sebelum mendakwahkan umat bahawa PAS adalah jemaah umat di sini, ia mesti yakinkan orang PAS sendiri bahawa PAS itu adalah jemaah yang mereka tidak boleh tinggalkan dan jangan berenggang dengannya.

Seperti sempurna solat berjamaah itu justeru rapat safnya, maka lemah jemaah jika renggang anggota daripadanya dan cacatlah anggota yang merenggangkan diri itu. Apa lagilah silap dan salah jika meninggalkan jemaah dan memecah jemaah.

Saya pernah meletak jawatan dari jamaah pimpinan PAS justeru menyokong tindakan Haji Yusof Rawa yang tersinggung dengan satu keputusan muktamar semasa pimpinannya. Tindakan atas hak demokrasi saya itu ditegur oleh Ustaz Fadzil Mohd Noor kerana pada fahamannya tiada ruang meletak jawatan dalam Islam.

Justeru saya mematuhi tok guru, saya tarik perletakan jawatan saya. Seorang yang status ulama yang sama meletak jawatan bersoal jawab dengan Ustaz Fadzil atas isu tidak letak jawatan seperti yang dibenarkan oleh demokrasi itu. Tetapi dia pun menarik balik letak jawatannya. Saya puas hati dengan teguran Ustaz Fadzil kerana Pak Yusof Rawa juga bersetuju meneruskan pimpinannya sebagai Presiden/Mursyidul Am.

Tindakan Ustaz Fadzil itu adalah bagi menghalang saya jadi orang yang rugi merenggangkan diri dari jemaah. Sekadar saya seorang meletak jawatan, nescaya PAS tidak berkudis, tetapi bila saya renggang dengan jemaah masuklah syaitan mencelah. Jika saya tidak dengar teguran Ustaz Fadzil, boleh diertinya saya memberi peluang kepada syaitan mencelah.

Barang dilindung Allah! Apapun silap dan rugi renggang dari PAS itu akan didebat orang.

Mungkin ada hujah dan nas apa yang dibenarkan oleh demokrasi itu mugkin tidak bersalahan dengan Islam.

Akan tetapi rasa sayang terhadap keberadaan berpuluh tahun dalam PAS, tiba-tiba di hari tua mencari jemaah lain atas apa jua sebab. Ada yang lebih dulu dari saya menyertai PAS. Ketika usia muda saya bergelumang dengan penganut sekular dan harmoni dengan dunia demokrasi, mereka sudah memberi jiwa, tenaga dan ringgit kepada perjuangan Islam melalui jemaah yang mereka percaya betul, tetapi sesudah habis masa di situ, ketika tulang telah reput dan kulit sudah kendur, bercadang pula untuk merasa udara jemaah lain.

Tiada suatu yang luar biasa bagi seorang pemain boleh bertukar kelab, tiada dosa dan pahala berbuat demikian. Tetapi kira PAS itu adalah sebuah jemaah yang dimaksudkan oleh apa yang Huzaifah al-Yaman riwayatkan tadi, ada isu akidah dan istiqomah di situ yang perlu diberi perhatian berbeza dengan keberadaan dalam mana-mana parti poltik demokrasi.

PAS adalah badan siasah Islam yang keramat Tuan Guru Nik Abdul Aziz kata ada dosa politik dan pahala politiknya. Mungkin kita ada pandangan lain, tetapi tiada pernah saranan Tuan Guru Nik Abdul Aziz itu dibincang dan dipertikai oleh penyokong sebelum ini. Sikap senyap ahli-ahli PAS itu boleh dikira bersetuju dengannya.

Dan ketika krisis PAS pasca kerajaan campuran/BN hujung 1970- an, banyak suara sumbang mengira halatuju PAS ketika itu lebih nasionalis dari Islam, ada orang PAS tinggalkan parti, ada masuk DAP dan ada yang ikut Umno, ada yang membentuk al-Arqam atau bergiat dengan Tabligh, dan lain-lain, tetapi Haji Yusof Rawa, Tuan Guru Nik Abdul Aziz, Ustaz Fadzil Mohd Noor, Ustaz Abdul Hadi Awang tidak membentuk jemaah sendiri.

Mereka bukan sekadar mengadakan kuliah yang didengar tetap oleh belasan ribu, tetap mereka adalah penceramah PAS yang diminati ramai.

Kekal mereka dalam PAS yang krisis dan pemimpinnya yang menghadapi krisis kepimpinan. Mungkin mereka tidak jumpa hujah yang melayakkan boleh jemaah dipecah.

Mereka sabar, istiqamah, mengajak diri meeka bertenang dan mereka berjaya mengubah PAS dari dalam dan megambil pimpinan PAS malah berjaya memacu PAS keluar dari krisis dan berjaya membina kekuatan baru atas kelemahan berbelas tahun itu.

Memang ada jemaah baru tadi merasa senang dan bebas setelah berada dalam NGO yang merdeka dari PAS. Malah ada yang lebih ke depan dari PAS dalam banyak hal, tetapi setelah kekuatan dan perpaduan PAS tersohor semua, kebanyakan jemaah tadi hilang dan PAS seorang jemaah induk utuk semua.

Betapa lemahnya PAS masa itu bukan sekadar itu bukan sekadar justeru krisis dan pertikaian ia nasionaliskah atau Islamkah, tetapi antara yang melemahkannya ialah tindakan penyokongnya membentuk jemaah dan NGO sendiri. Gara-garanya melambatkan kemenangan PAS.

Bukan NGO bersendirian itu tidak elok, tetapi NGO yang disertai sama oleh penyokong PAS justerunya ia menjanjikan lonjakan moral kepada PAS adalah lebih bertenaga dari NGO yang tidak disama rancakkan oleh orang-orang PAS.

Al-Arqam ditubuhkan oleh beberapa orang aktivis PAS yang tidak senang dengan krisisnya dulu dan ia adalah untuk membantu PAS dari luar. Ia penuh semangat PAS ketika munculnya, tetapi setelah ia besar, ia senang dan bebas dari ikatan dengan PAS, akhirnya ia mahu menyaingi PAS.

Mungkin ia tidak memecahkan PAS tetapi ia menyebabkan orang Islam ada pilihan selain PAS.

Dengan demikian jemaah Islam sudah tidak tunggal lagi. Bila tidak tunggal, maka ia sukar menghadapi jemaah tidak Islamik yang tunggal.

Mungkin tiada rugi orang PAS bergiat dalam badannya sendiri.

Tetapi membebaskan diri dari PAS itu adalah pemulaan merenggangkan diri dri PAS. Payah bagi yang renggang itu terus rapat, tetapi bila renggangnya bertambah lebar, ia akan berakhir dengan bertembung dengan jemaah asal. Itulah rugi dan silap cuba berjuang dengan jemaah yang satu.

*kredit foto TMI

Penjelasan ringkas tentang hudud, qisas dan takzir

Di negara kita, pengajian Fiqh Jinayat atau kuliah tentang kanun jenayah syariah belum meluas. Pengajian fiqh banyak tertumpu kepada fardhu ain. Lalu ramai orang yang tidak memahami tentang hudud, qisas dan takzir.

Tidak hairanlah ada kenyataan ‘bahaya’ seperti yang dibuat oleh Noor Farida Arifin, jurucakap kumpulan Tokoh Melayu (G25) semalam. Sebenarnya, dia mengulangi alasan sama daripada pihak2 tertentu yang pernah dibuat semasa Kerajaan Terengganu 1999-2004 membentang Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Hudud & Qisas).

Perlu diketahui, hukuman hudud hanya melibatkan 7 kesalahan iaitu zina, mencuri, merompak, meminum arak, qazaf, murtad dan bughoh.
Hukuman qisas pula melibatkan kesalahan membunuh, menghilangkan anggota dan mencederakan.

Rogol memang tidak termasuk dalam kesalahan hudud. Tetapi bukan bermakna perogol itu dilepaskan. Perogol akan dijatuhkan hukuman dalam kategori takzir. Begitu juga sekiranya dalam kes zina tidak dapat dihadirkan bilangan saksi yang ditetapkan, tetapi mempunyai bukti2 lain dalam bentuk qarinah, maka penzina tidak akan dikenakan hudud sebaliknya akan dikenakan hukuman takzir.

Saya tidak pasti Kumpulan Tokoh Melayu (G25) telah mendapat gambaran dan penjelasan yang sebaiknya daripada orang yang berautoriti. Kalau kita sakit, kita jumpa doktor. Kalau kereta rosak, kita jumpa mekanik. Takkanlah dalam bab hudud qisas ni kita tak boleh rujuk ulama. Hendak seribu daya tak hendak seribu dalih.

Saya mengharapkan para asatizah yang ada di Malaysia ni memperhebatkan lagi penerangan supaya semua orang Islam tidak kira apa fahaman politik menyedari hudud qisas adalah ketetapan Allah yang tidak boleh dipertikaikan.

Salah faham tentang aurat

Khutbah jumaat di Selangor semalam bawa isu yang bagus iaitu mengenai aurat. Alhamdulillah, beberapa perkara penting telah disentuh. Tapi, bagi saya ada satu aspek berkaitan aurat yang sepatutnya disentuh dalam khutbah semalam.Aspek yang saya maksudkan ialah salah faham masyarakat terhadap isu aurat.

Ramai yang sudah tahu had2 aurat dan syarat2 yang perlu dipenuhi untuk dikira menutup aurat. Namun daripada pemerhatian, saya kira masih ramai yang keliru kepada siapa aurat perlu ditutup. Saya fokuskan satu perkara yang orang selalu keliru. Orang melayu kita sering beranggapan bahawa aurat perlu dijaga apabila berhadapan dengan orang bukan saudara mara. Apabila dengan saudara mara, tidak apa.

Sebenarnya ini adalah kefahaman yang salah. Bukan kepada semua saudara kita boleh buka bahagian aurat tersebut. Dalam Islam, aurat lelaki adalah sama sahaja walau dengan siapa pun iaitu antara pusat hingga lutut kecuali dengan isteri. Bagi perempuan, ada 3 atau 4 keadaan dalam menutup aurat. Pertama dengan bukan mahram, maka semua tubuhnya adalah aurat kecuali tangan dan muka. Kedua dengan mahram, auratnya adalah antara pusat hingga lutut. Sekiranya menimbulkan fitnah, perlu ditutup bahagian atas. Ketiga dengan wanita bukan Islam (mengikut pandangan sebahagian mazhab), auratnya juga semua kecuali tangan dan muka. Keempat dengan suami, tiada batasan aurat.

Kesilapan selalu terjadi apabila berhadapan dengan bukan mahram kerana ramai yang keliru siapa mahram & siapa bukan mahram. Mahram ialah orang haram kita nikahi. Ada beberapa kategori mahram :
1. Mahram kerana nasab (keluarga) ; antaranya ialah ibubapa, datuk/nenek dan ke atas, adik beradik, anak/cucu dan ke bawah, adik beradik ibubapa (bapa/ibu saudara) dan anak saudara.
2. Mahram kerana susuan iaitu ibubapa susuan dan adik beradik susuan.
3. Mahram kerana perkahwinan iaitu ibubapa mertua, menantu, ibubapa tiri & anak tiri.

Bagi perempuan, kekeliruan berlaku apabila menganggap mereka2 ini adalah mahram, padahal bukan. Antaranya  :
1. Sepupu >> Sepupu adalah anak kepada ibu/bapa saudara. Setengah tempat membahasakan sepupu dengan abang@adik saudara. Walaupun mereka adalah saudara terdekat, tetapi mereka bukan mahram dan halal dinikahi. Aurat perempuan apabila dengan sepupu lelaki adalah seluruh tubuh kecuali muka dan tangan.
2. Ipar (lelaki) >> Walaupun ipar telah menjadi sebahagian daripada keluarga kita, dia tetap bukan mahram. Maka aurat perempuan apabila dengan ipar lelaki adalah seluruh tubuh kecuali muka dan tangan.
3. Biras (lelaki) >> Sama kes seperti ipar.
4. Suami kepada ibu saudara >> Ini memang biasa orang keliru. Suami kepada ibu saudara bukanlah mahram walaupun masyarakat kita akan turut membahasakan suami kepada ibu saudara sebagai bapa saudara. Jadi aurat perempuan apabila dengan suami kepada ibu saudara adalah seluruh tubuh kecuali muka dan tangan.

Persoalan mahram juga ada berkait rapat dengan hukum bersentuhan/bersalaman antara lelaki dan perempuan. Ini menambahkan lagi nilai kepentingan kita mengetahui siapa mahram kita dan siapa bukan.

Sampaikan walaupun 1 ayat.

#universitikehidupanku

Solat jemaah dan rahmat Allah

Minggu lepas ada beberapa kali solat Asar di Masjid Teras Jernang, jauh sikit dari rumah. Ada sekali tu, saya ternampak satu kaki palsu yg diletakkan dalam saf solat. Tertanya-tanya juga siapa yang punya sebab setakat tengok takde pula yang solat duduk. Dah habis solat, baru tahu rupa-rupanya ada jemaah yg OKU. Sebelah kaki dah takde, tinggal sebelah je. Lebih terkejut lagi, tadi dia solat berdiri dengan sebelah kaki sahaja. Kaki palsu dia itulah yang saya lihat tadi. Wah, kuatnya hati dia!

Terasa kerdil diri saya. Insan yang lemah fizikalnya boleh lagi datang berjemaah di masjid. Solat berdiri pulak tu. Sedangkan saya yang sempurna ni pun kadang-kadang tak complete 5 waktu berjemaah. Masbuq pun boleh tahan.

Betul lah, dapat istiqamah berjemaah di masjid adalah satu rahmat daripada Allah. Kadang2 rumah dah betul-betul di depan masjid/surau, tapi kaki tak mampu untuk melangkah masuk walaupun ada tenaga muda, sihat tidak sakit dan segala kemudahan yang Allah kurniakan.

Mintalah rahmat daripada Allah supaya kita boleh lebih dekat dengan-Nya.

Apa selepas kahwin..

Mengharungi alam perkahwinan bukanlah seperti dalam cerita novel dan drama, semuanya manis dan seronok2 belaka. Ramai yang menyangka apabila selesai akad, maka pasangan akan memahami kita dan akan melayan kita sebaiknya. Lelaki akan beranggapan dia ketua keluarga, maka dia anggap isterinya akan melayan diri, makan dan pakainya. Dia bakal menjadi raja. Perempuan pula akan beranggapan dia telah mempunyai penjaga, maka akan ada yang sentiasa memahami dan mendengar luahan hati. Dia ingin menjadi ratu berhias.

Hakikatnya, selepas kahwin, anggapan yang manis-manis itu hanya seminggu atau sebulan. Selepas itu, akan bermula cabaran tanggungjawab yang banyak melatari kehidupan berumahtangga. Sesiapa yang mencari kebahagiaan diri dalam kehidupan rumahtangga, maka dia akan menunggu sahaja untuk dilayan oleh pasangannya.

Yang betulnya, kitalah yang bawa kebahagiaan dalam rumahtangga. Laksanakanlah tanggungjawab dan bersifat ihsanlah kepada pasangan. Suami fahamilah tugas isteri dan isteri fahamilah tanggungjawab yang dipikul oleh suami. InsyaAllah kemanisan dalam perkahwinan akan dirasai.

Statistik penceraian di Malaysia menakutkan. Unjuran statistik penceraian boleh dibuat hingga ke jam. Sudah ada bilangan pasangan yang bercerai setiap beberapa jam. Nauzubillah min zalik. Fenomena susah berkahwin mudah bercerai makin menguasai suasana. Berbeza dengan apa yang Islam ajar, mudahkan berkahwin dan elakkan bercerai.

Semua pihak perlu kembali ke landasan Islam. Jangan terpengaruh dengan stail Barat & bukan Islam. Betulkan yang biasa dan biasakan yang betul. Membina keluarga Islam adalah satu tingkatan jihad dalam mendirikan negara Islam.